古籍之美，美在版本海南大學(xué)圖書(shū)館收藏的卷軸裝古籍。
在善本中，體會(huì)“老去詩(shī)篇渾漫與”
提到古籍，人們常常聽(tīng)到“善本”的說(shuō)法。何為善本呢？簡(jiǎn)言之，“好的版本”。據(jù)海南大學(xué)副教授、古代文學(xué)博士李彩霞介紹，現(xiàn)存古籍中，凡具備歷史文物價(jià)值、學(xué)術(shù)資料價(jià)值、藝術(shù)代表價(jià)值，或雖不全備而又流傳較少者，都可視為“善本”。
書(shū)有水、火、兵、蟲(chóng)“四厄”，不同時(shí)代有不同的學(xué)術(shù)思潮，且隨著時(shí)代的推移，越古老的書(shū)收藏難度越大，故善本的范疇也隨之改變。如，乾隆60年（1795年）以前的古舊本，禁書(shū)、罕見(jiàn)本、海內(nèi)孤本之類(lèi)的稀見(jiàn)本，“精校精注，不缺不訛”的精校本，能夠反映古籍印刷技術(shù)水平的精刻本等等，都可看作善本。
誠(chéng)如清末藏書(shū)家葉德輝所說(shuō)：“南宋人重北宋本，元明人重宋本，國(guó)朝（清朝）收藏家并重元明本。”不僅可以看出善本范疇之變遷，又能看出古籍版本的分類(lèi)。如按時(shí)代劃分，有兩種分法：一種是以朝代分，有唐寫(xiě)本、宋刻本、元刻本、明刻本與清刻本；另一種以建元分，有南宋紹興本、元大德本、明萬(wàn)歷刻本和清乾隆抄本。
近日，記者在海南大學(xué)圖書(shū)館見(jiàn)到《中華再造善本》，1300種古籍善本被分為五編，自唐迄清分為《唐宋編》《金元編》《明代編》《清代編》《少數(shù)民族文字文獻(xiàn)編》，每編下以經(jīng)、史、子、集、叢編次，最大范圍涵蓋中華文化典籍的精髓。“《中華再造善本》雖不是古籍，但都是一比一復(fù)制的善本，可以借此來(lái)認(rèn)識(shí)了解古籍之美。”喬紅霞解釋道。
據(jù)李彩霞介紹，唐代雕版印刷術(shù)發(fā)明之初，主要用于印刷佛經(jīng)、字書(shū)和歷書(shū)等，到了北宋，刻本才逐步取代寫(xiě)本而成為書(shū)之主流。“宋人刻書(shū)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，刊刻和印刷水平精良，用紙用墨也很是考究，再加上古代能藏書(shū)的多是士大夫階層，這些人中許多是大文豪，藏書(shū)上有其題跋、藏書(shū)印，每一本古書(shū)都是一件藝術(shù)品。”收藏家焦涌感慨道。
藏書(shū)用印，在于征信，以示某書(shū)曾為某人所有。許多優(yōu)秀的書(shū)目都把藏書(shū)印作為重要內(nèi)容加以著錄，原因有三：第一，用以查證一書(shū)的流傳源流；第二，用以判斷一書(shū)的版本，印章和版式、行款、字體、紙張都是鑒定版本的重要依據(jù)；第三，藏書(shū)印具有獨(dú)特的藝術(shù)審美價(jià)值。
常見(jiàn)的藏書(shū)印有姓名印，如明代錢(qián)謙益的“錢(qián)謙益印”；有收藏鑒定印，如明代毛晉的橢圓形印“宋本”；也有閑章印，如清代藏書(shū)家陳鳣的“得此書(shū)，費(fèi)辛苦，后之人，其鑒我”。“閑章多用于表達(dá)藏書(shū)家的志趣愛(ài)好，以及得書(shū)的心情、人生觀等。”焦涌說(shuō)。
“古籍的紙張、字體和版式都呈現(xiàn)出一種人在場(chǎng)的氣息，這樣的書(shū)，是有著呼吸節(jié)奏的。古代不像現(xiàn)在的排版印刷技術(shù)那么先進(jìn)，可以做到本本一致，但正是那種人在場(chǎng)的‘誤差’，使得每本書(shū)都獨(dú)一無(wú)二。”作家林森認(rèn)為，古籍熬過(guò)時(shí)光腐蝕，本身就具有讓人動(dòng)心的滄桑之美。
古籍之美，美在形式
古籍裝幀與中國(guó)美學(xué)精神一脈相承
古代人對(duì)讀書(shū)懷有敬畏之心，這亦體現(xiàn)在古籍的編纂設(shè)計(jì)上。“古籍原本之書(shū)寫(xiě)方式，比如豎排，比如無(wú)標(biāo)點(diǎn)，這種看似不方便的閱讀形式就是為了拒絕快餐式的翻閱，使得讀書(shū)人必須以迎接的姿態(tài)，來(lái)回反復(fù)的溯洄與溯游中，才有可能與古籍發(fā)生感通，從而能夠更深地進(jìn)入到古籍之中。”古典學(xué)學(xué)者顏清輝介紹道。
從古籍的裝幀形式來(lái)看：最早的裝訂形式是簡(jiǎn)策裝，戰(zhàn)國(guó)至西漢最為流行，東漢、魏晉仍然使用，簡(jiǎn)策多在第一枚簡(jiǎn)上寫(xiě)篇名，或在篇名簡(jiǎn)前留一二枚空白簡(jiǎn)，稱(chēng)“贅簡(jiǎn)”，類(lèi)似現(xiàn)在的封面；卷軸裝則是應(yīng)用最久的裝訂形式，故成語(yǔ)里有“黃卷青燈”等說(shuō)法。
由卷軸裝向冊(cè)頁(yè)裝發(fā)展過(guò)渡期間，出現(xiàn)過(guò)旋風(fēng)裝與經(jīng)折裝。其中，旋風(fēng)裝是唐代中期開(kāi)始出現(xiàn)，唐寫(xiě)本《王仁煦刊謬補(bǔ)缺切韻》就是這種形式；經(jīng)折裝起源于唐代，流行至今，像佛經(jīng)、奏疏多采用此種方式。
“古書(shū)的每一卷軼的設(shè)計(jì)都遵循著古典的審美情趣與標(biāo)準(zhǔn)，從視覺(jué)上看，要有極簡(jiǎn)主義的豐神，有點(diǎn)類(lèi)似宋瓷之單純高潔之美及天然之趣，讓人感覺(jué)有一股清靜之氣撲面而來(lái)，故摒棄花哨、繁瑣、火氣等輕佻之裝飾效果。”藝術(shù)家王家儒認(rèn)為，古籍邊緣裝訂之處，其線(xiàn)的長(zhǎng)短、間隔很講究，嚴(yán)格按形式美的排列組合，從側(cè)面看其黑白對(duì)比、線(xiàn)的穿插也如一幅繪畫(huà)作品一樣恬然悠遠(yuǎn)。
我們所熟悉的線(xiàn)裝，其實(shí)是明代中期以后盛行的裝幀形式。在此之前，宋元兩代流行過(guò)早期的冊(cè)頁(yè)形式蝴蝶裝；宋末開(kāi)始出現(xiàn)過(guò)包背裝，并從南宋一直流傳至清朝末年，這種裝幀形式比較莊重典雅，故這一時(shí)期的官府抄本，幾乎都是包背裝，如《永樂(lè)大典》《四庫(kù)全書(shū)》等。
“古籍的排版也非常講究，要留天地，一方面以便讀書(shū)人批注，另一方面其上下左右間隔與頁(yè)面文字也要形成一種視覺(jué)上的虛實(shí)相生的空間，讓人有一定舒適感。加上其紙質(zhì)有吸墨性，印上的文字也顯得沉穩(wěn)與圓勁。”在王家儒看來(lái)，古籍的版式結(jié)構(gòu)也完全符合中國(guó)書(shū)法的美學(xué)精神。
“古籍是承載古代思想、生活和文化的載體，它穿越時(shí)光的隧道來(lái)到現(xiàn)代人的面前，需要我們用更加鄭重、虔敬的心去欣賞。”海南大學(xué)學(xué)者、文學(xué)博士汪榮將古書(shū)視作時(shí)間的禮物，觀之如微云卷舒，渾然天成，不僅可以從中感知古典之美，體會(huì)中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，還能與先賢進(jìn)行一場(chǎng)古今對(duì)話(huà)，令人心向往之。(文記者徐晗溪 圖記者 宋國(guó)強(qiáng))
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