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　　文化遺產(chǎn)保護(hù)專家曹保明談傳統(tǒng)村落保護(hù)

　　“活態(tài)”保護(hù)延續(xù)村落記憶

　　五月四日，出席2018年中國傳統(tǒng)村落保護(hù)（海南）高峰論壇的嘉賓到儋州市峨蔓鎮(zhèn)鹽丁村古鹽田參觀考察。

　　文海南日報記者 易宗平 圖海南日報記者 蘇曉杰

　　出席2018年中國傳統(tǒng)村落保護(hù)（海南）高峰論壇的我國文化遺產(chǎn)保護(hù)專家曹保明，5月2日接受海南日報記者專訪時表示，傳統(tǒng)村落本身是一個復(fù)雜體，是一種濃縮了自然歷史文化的重疊文化，要在“活態(tài)”保護(hù)中延續(xù)傳統(tǒng)村落的“具體記憶”。讓游客們走進(jìn)這種“具體記憶”，正是傳統(tǒng)村落生生不息的原生態(tài)魅力。

　　那么，何謂“活態(tài)”保護(hù)？何謂“具體記憶”？讓我們步入儋州系列傳統(tǒng)村落，在生動實例中領(lǐng)悟這些概念，從而對傳統(tǒng)村落進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)產(chǎn)生更多的啟迪作用。

　　這是一位出版了民俗、歷史、自然、傳統(tǒng)文化等領(lǐng)域著作和編著逾百部的著名學(xué)者，被譽(yù)為東北民間文化的“活化石”。他就是吉林省文聯(lián)副主席、吉林省民間文藝家協(xié)會主席、“山花獎”得主曹保明。

　　曾獲評“中國文化遺產(chǎn)保護(hù)十大杰出人物”稱號的曹保明，如今年近七旬仍在為保護(hù)傳統(tǒng)村落鼓與呼。

　　好故事不是編的，而有內(nèi)在規(guī)律

　　考察足跡遍及全國多地的曹保明，對綿延三個自然村的儋州峨蔓鹽田，印象十分深刻。

　　《瓊州府志》記載：“古時峨蔓屬義倫縣管轄，唐代容瓊、寧遠(yuǎn)、義倫縣各有鹽場。”可見，儋州峨蔓鹽田可能在唐代就已出現(xiàn)，保守推斷，至少不會晚于宋代。

　　峨蔓鹽田的特色，不但以920余畝總面積位居全省鹽田之首，而且有“六大古韻” 并存的完整體系。

　　——古鹵池。鹽的繁體字為“鹽”。東漢許慎在《說文解字》里解釋“鹽”：“天生曰鹵，人生曰鹽。從鹵，監(jiān)聲。”可見，“鹵”是制鹽過程中必不可少的工序。峨蔓鹽田各曬鹽場壩中間，都有古鹵池。

　　——古鹽槽。峨蔓鹽田共有硯式石鹽槽7500多個，用黑色的火山巖石鑿刻而成，大多呈不規(guī)則圓形，最大的直徑達(dá)3米，最小的僅0.2米。鹽槽沿高1-2厘米，以防鹵水流出。

　　——古鹽房。峨蔓鹽田現(xiàn)存近40棟古鹽房，全由火山巖石砌筑而成，由于年代久遠(yuǎn)，許多鹽房外被成片的仙人掌和其他草木包圍，少數(shù)較為破損的鹽房內(nèi)也是雜草從生。

　　——古道。靈返村古道位于該村東北面，用火山巖石鋪砌而成，現(xiàn)已出現(xiàn)許多風(fēng)化的小孔。這些古道兩側(cè)生長著紅樹林，從靈返村鹽田西北面向前延伸，橫跨雷得港，抵達(dá)南湖村。

　　——古塔。與峨蔓鹽田相關(guān)的有兩座古塔：其一是細(xì)沙燈塔，指引運(yùn)輸海鹽的船只航行。其二是風(fēng)水塔，在靈返村東北面，當(dāng)年在鹽田旁修建這座風(fēng)水塔，期望以此鎮(zhèn)住泛濫的海水。

　　——古鹽神。在靈返村古道旁，有一尊巨石，細(xì)看石上的紋理，狀似人形，被村民們奉為鹽神。這反映了在當(dāng)年惡劣的生存環(huán)境下，常年苦累的鹽丁們祈望平安、追求幸福的社會心態(tài)。

　　對于“六大古韻”形成完整體系的峨蔓鹽田，曹保明認(rèn)為值得更加深入的研究。“鹽田所在村的人文積淀，往往都是經(jīng)過‘爺爺講過的故事’代代傳承下來的。”曹保明說，不過當(dāng)一個故事出現(xiàn)時，國內(nèi)許多地方并未認(rèn)為它是故事，總以為它是一般的話語。這導(dǎo)致某些景點景區(qū)在提煉不了故事的情況下，就只好編故事。事實上，好故事不是編出來的，而是一種內(nèi)在規(guī)律的呈現(xiàn)。峨蔓鹽田的“六大古韻”環(huán)環(huán)相扣，就契合了這種規(guī)律性。這使得峨蔓鹽田的鹽民們，有足夠底氣把村落故事講得完全不一樣。既有獨(dú)特故事又有鹽田實物，更有原住民及其生產(chǎn)生活方式，這種“活態(tài)”保護(hù)尤為急迫和重要。

　　5月4日，曹保明在儋州市木棠鎮(zhèn)鐵匠村接受媒體采訪。

　　找到真正記憶，才能實現(xiàn)保護(hù)性開發(fā)

　　“傳統(tǒng)村落要有‘具體記憶’，并讓游客們走進(jìn)這種‘具體記憶’，正是傳統(tǒng)村落生生不息的原生態(tài)魅力。”談及儋州市的神沖村、屋基村，曹保明如是說。

　　在儋州北岸地區(qū)，有一個美麗的古村落——木棠鎮(zhèn)神沖村。

　　神沖村出海的地方，名叫神沖港。明清時期，神沖港是儋州北部的良港，甚至到二十世紀(jì)八九十年代，此港還呈現(xiàn)出舟楫往來的景象。只不過，如今隨著陸路的開通，完成歷史使命的神沖港才悄然落幕。

　　更為特別的是，神沖村有與現(xiàn)代衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)相契合的“潮水簿”。年過八旬的村民何文現(xiàn)介紹，經(jīng)過先民們無數(shù)次出海捕撈的實踐，逐漸掌握了每個月大海漲潮落潮的規(guī)律。為了便于傳承記憶，祖輩們按照天干地支計時法，以十二生肖所代表各種動物的習(xí)性，編成朗朗上口的歌訣，因此“潮水簿”又稱“潮水歌”或“潮期歌”。

　　神沖村已找不出紙質(zhì)的“潮水簿”，但何文現(xiàn)隨口就能背誦出一組“潮期歌”：

　　“冬月子，子屬鼠，鼠窩十二屋，頭數(shù)二十五。”這句歌訣的意思是，農(nóng)歷冬月（十一月）十二和廿五，屬于潮期。

　　每逢潮期，一般會漲潮。神沖村村民們依靠代代傳承下來的“潮期歌”，出海避開潮期，從而確保了安全航行。這種祖?zhèn)饔洃洠殉蔀樵摯迳a(chǎn)生活方式的重要內(nèi)容之一。

　　曹保明認(rèn)為，找到傳統(tǒng)村落真正的記憶，才能對傳統(tǒng)村落實行差異化、保護(hù)性開發(fā)。

　　在差異化、保護(hù)性開發(fā)方面，儋州市那大鎮(zhèn)屋基村是一個典型。

　　枝繁葉茂的大樹下面，有一個古樸的寶塔，塔前是一塊墓碑，鐫刻著繁體字“將軍碑”。這就是屋基村的將軍墓。安葬在里面的將軍名叫符南進(jìn)，他與弟弟符那寬同為明朝初年的將軍。

　　屋基村村民許明自豪地說，符南進(jìn)、符那寬少年時期，曾在儋州王五和五指山等地拜師習(xí)武。兄弟倆隨廖永忠將軍平定海南后，繼續(xù)過著軍旅生涯，符南進(jìn)奉調(diào)鎮(zhèn)守廣西。

　　如今，屋基村建起了“將軍廣場”，矗立著兩位將軍的雕塑，游客觀之猶如穿越到金戈鐵馬的歲月。而該村建立的將軍博物館里，陳列著古戰(zhàn)場的十八般武器，讓人眼前仿佛躍起了驍勇身影，讓人耳邊似乎響起了鼓角錚鳴。正是這種超越時空的記憶，該村每年吸引游客數(shù)萬人次。

　　對此，曹保明指出，游客期待和走進(jìn)的傳統(tǒng)村落，既是能給人一個浮想聯(lián)翩的想象空間，又是可以走進(jìn)傳統(tǒng)并可以親身觸摸傳統(tǒng)、體驗傳統(tǒng)的地方。村落的“具體記憶”，就能滿足和達(dá)到這種程度，用活的文脈，舒展古村落。

　　以“盡是補(bǔ)天余”的情懷保護(hù)傳統(tǒng)村落

　　北宋大文豪蘇東坡謫居儋州期間，寫過一首五絕《儋耳山》：“突兀隘空虛，他山總不如。君看道旁石，盡是補(bǔ)天余。”

　　曹保明表示，要以“盡是補(bǔ)天余”的情懷保護(hù)傳統(tǒng)村落。

　　秉持這種情懷，曹保明表示，當(dāng)前中國傳統(tǒng)村落處于最復(fù)雜的保護(hù)重疊期，保護(hù)村落在認(rèn)識和管理上出現(xiàn)許多誤區(qū)。決策層面的理念偏差和執(zhí)行層面的行為失當(dāng)，自覺與不自覺地破壞了傳統(tǒng)的特色空間、田園景觀；民居修繕很難按照留存的歷史信息進(jìn)行原真性修復(fù)，讓村落失去歷史記憶，使得民居保護(hù)意識在追求現(xiàn)代風(fēng)尚中表現(xiàn)遲鈍，大量現(xiàn)代建筑入駐傳統(tǒng)村落；自然災(zāi)害和人文誤解讓傳統(tǒng)村落風(fēng)雨飄搖；以鄉(xiāng)村生態(tài)旅游之名進(jìn)行的盲目建設(shè)或同質(zhì)競爭讓傳統(tǒng)村落“千村一面”，失去特色，保護(hù)的模糊觀念和錯誤做法并未完全得到杜絕。

　　近年來，傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)方興未艾。曹保明提出，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)村落大力開展旅游，是因為傳統(tǒng)村落具有發(fā)展旅游的要素，諸如村落的院子、獨(dú)特的遺產(chǎn)、田園的風(fēng)光、神奇的故事、好聽的民歌、農(nóng)家樂的飯菜、鄉(xiāng)土的博物館等。旅游是一種自然的現(xiàn)象，一定程度上會起到保護(hù)傳統(tǒng)和發(fā)展傳統(tǒng)的作用，在沒有找到更好的保護(hù)傳統(tǒng)村落的方法之前，發(fā)展旅游的確是一個比較好的保護(hù)傳統(tǒng)村落的舉措。

　　“傳統(tǒng)村落是活態(tài)的生態(tài)文化系統(tǒng)，是一群生生不息血脈相連的生態(tài)文化種群的組合體；保護(hù)是實現(xiàn)以人民為中心的一種良性需求。”展望海南傳統(tǒng)村落保護(hù)性開發(fā)的未來，曹保明說，相信海南會將自己千百年來形成的獨(dú)特的自然文化、歷史文化、人文文化，全面完整地保護(hù)下來，并留下其突出的生態(tài)性，成為海南文化的一種保留和生動展示。在新時代發(fā)展建設(shè)的歷程中，一定要注意保護(hù)好傳統(tǒng)的海南，這是當(dāng)代的責(zé)任。

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